Documents 

This project is concerned with how circus training can benefit children diagnosed on the autistic spectrum and, in turn, their families. Many “special needs” children spend a great deal of time in physiotherapy, speech therapy, osteopathic therapy, occupational therapy and behavioural therapy. The thesis explores how circus can open up a new world to such children, enabling them to take risks, physically and emotionally; to stretch the capacities of their bodies in an environment that enriches their social development. Not only do they gain in strength, coordination and physical awareness, they can also gain confidence, opportunities for creative expression and a sense of “fitting in”.

For the parents and siblings of children with autism, circus training sessions provide respite and a chance to enjoy seeing their family member becoming involved with other children and achieving things that might not have seemed within their capabilities. There are frequently flow-on effects through improvements in autistic children’s skills and behaviours in daily life. Families can also become part of the “circus family” – sharing a sense of community with other families who understand the challenges that accompany life with an autistic child: a sense of isolation in the wider community, the frustrations, embarrassments and feelings of being judged. In the circus community, parents never need to apologise for their child in the same breath as introducing themselves.

The project draws on observations from my work as a circus performer and trainer; focused interviews with several physiotherapists, occupational therapists and circus trainers; literature relating to youth and social circus, and autism; and theoretical work on creativity, embodiment, difference, identity, belonging and changing notions of community, particularly from Foucault, Deleuze and Guattari, Agamben and Probyn.

I set out to demonstrate the practical value of circus to children with special needs and their families; that the environment of creative chaos developed in circus is particularly beneficial for children with autism; that the practice philosophy of circus values both difference and inclusivity, helping to build community; that philosophy and cultural theory can provide insights into how circus “works” for autistic children and their families; and that participation in circus can change how people understand the world and each other. My aim as a circus professional is to encourage us all to re-think how we approach physical therapy for children with special needs and to provide some theoretical frameworks that support the exceptional work of youth circus schools around Australia. [author summary]

Ce mémoire est né du désir d'approfondir la problématique des arts du cirque comme approche communicationnelle et pédagogique alternative pour les jeunes en difficulté. Précisément, il implique la dynamique des rapports pouvant s'établir dans un contexte incluant à la fois création et intervention : le cirque social représente une combinaison inédite d'apprentissage des arts du cirque et du «vivre ensemble» pour les jeunes qui ont été au préalable marginalisés, à travers des trajets de vécus de rue, voire de petites délinquances.

Dès lors, le but de ce mémoire renvoie à explorer la question fondamentale de l'identité de ces jeunes, de sa formation originaire comme à travers l'expérience de la rue et de son évolution au contact du cirque. Les concepts associés aux théories psychosociales de l'identité et aux recherches sur le vécu de la rue, singulièrement en Afrique, au Burkina Faso, sont déclinés en recueillant le point de vue des premiers intéressés (les jeunes). Plus précisément, en ayant posé la dynamique qui les fait rencontrer le cirque, cette étude se centre sur les marqueurs par lesquels 3 jeunes Burkinabés se sont forgés une identité dans le contact avec des moniteurs québécois et, devenus à leur tour moniteurs, dans leur intervention auprès des petits de la rue au Burkina Faso.

Afin de faire ressortir le comportement identitaire des jeunes s'épanouissant, progressant, à travers les arts du cirque, deux méthodes de recueil empruntées à l'ethnographie sont en dominante utilisées. C'est au sein de l'immersion qui implique une participation active et intense à la vie quotidienne, et ce, au cours d'un terrain de quatre mois. En premier lieu, le récit de vie thématique (sur le parcours identitaire), réalisé au cours de 2 entrevues semi-dirigées pour chacun d'eux (récit par ailleurs enrichi au fil d'entretiens informels, de partage de repas et d'activités ou de discussions) et l'ethnophotographie qui comporte spécifiquement ici deux objectifs. Il faut d'abord utiliser la caméra pour capter les émotions et les relations se dégageant lors de l'entraînement, des spectacles ou des périodes d'enseignement des moniteurs aux plus jeunes. Il s'agit en outre d'utiliser ces photographies comme témoignage visuel reflété aux 3 jeunes moniteurs afin de leur faire préciser (lors d'une rencontre où je leur présentais les images) l'impact voire l'influence du cirque sur l'aspect et le développement identitaire des jeunes qui pratiquent les arts du cirque. L'ethnophotographie devient ainsi un puissant révélateur non seulement de l'expression qui dépasse la parole, mais du caractère proprement communicationnel des paris éducatifs du cirque social, notamment dans l'apprentissage non-violent de diverses modalités expressives gratifiantes. L'analyse met en relief les effets de contraste entre la rue et l'éducation via les arts du cirque, mais également de similitude, notamment au plan de l'importance du groupe, cette fois orientée sur la cohésion, le respect, l'émulation, l'identification à des modèles positifs. La volonté de prévenir la délinquance, de transmettre à la fois ordre de valeurs et habiletés circassiennes, de même que de s'inscrire dans un projet de développement, personnel et collectif, apparaissent comme les grands indices de la qualité communicationnelle du cirque social. [Résumé de l'auteur]