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Apprendre de son corps vivant est désormais possible. Ce livre réunit des films tournés en GoPro, repris dans un DVD réalisé par Raoul Bender / Unité de production audiovisuelle du Cnac, des photographies à l’entraînement et des entretiens avec les étudiants du Centre national des arts du cirque (CNAC) de Châlons-en-Champagne.

Chacun peut reconnaitre trois types de mouvements dans son corps : les gestes involontaires produits par l’adaptation de notre corps vivant, les gestes incorporés par les techniques et les apprentissages, les gestes intentionnels et conscients de nos décisions motrices. Émotions, affects, peur et vertige trouvent dans le corps vivant des informations inédites qui contribuent à notre bien-être.

L’analyse du mouvement favorise à la fois la confiance corporelle et l’estime de soi. Le partage des gestes avec les autres corps nourrit une belle intercorporéité. [résumé de l'éditeur]

Cet ouvrage réfléchit aux conséquences de l’incorporation des techniques sur notre identité et sur nos pratiques corporelles.L’immersion du corps dans la technique n’est pas une fusion ou une confusion, mais une expérience nouvelle qui vient troubler l’identité, le genre et l’action, et que la conscience ne suffit pas toujours à contenir. L’instabilité et la fluidité pourraient nous perdre au cours de l’immersion si notre corps ne parvenait à distinguer ce qui lui est propre de ce qui provient d’autrui.Vivre hybride engage donc le sujet dans un corps à corps avec la technique sans être toujours certain d’en contrôler les effets.Ce jeu identitaire avec les limites implique de sortir de la maîtrise du corps en se livrant, parfois dans le risque mortel, à l’altérité et à l’altération de nos repères habituels.[résumé de l'éditeur]

Dans « Les Hétérotopies », Foucault se fait l’initiateur d’une science nouvelle : la science des espaces utopiques, des espaces hétérotopiques (il les appelle aussi des « contre-espaces »). S’il s’agit d’« ailleurs »-sans lieu, comment les connaître et les enseigner sinon sur le mode du désir d’y fuir, d’y échapper aux « ici » rudes, massifs, oppressifs. Faute d’aller d’engager un inventaire de ces ailleurs sans lieu, Foucault en énumère un certain nombre. Étrange liste où l’on sent un attrait, une connivence, une convoitise : les jardins, les bateaux, les musées, les bibliothèques, etc. Il entre un étrange enchantement dans cette énumération qui s’inspire secrètement de l’enfance.
Dans « Le corps utopique » rien n’est moins utopique que le corps lui-même, lieu duquel il ne nous est jamais donné de sortir, auquel l’intégralité de l’existence nous condamne. C’est de lui que sont nées et nous sont venues toutes les utopies. Le corps grandi, tatoué, maquillé, masqué forme autant de figures possibles de cette utopie inattendue et paradoxale du corps. Comme la danse (« corps dilaté selon tout un espace qui lui est intérieur et extérieur à la fois »), ou encore la possession… [résumé de l’éditeur]

How the Body Shapes the Mind is an interdisciplinary work that addresses philosophical questions by appealing to evidence found in experimental psychology, neuroscience, studies of pathologies, and developmental psychology. There is a growing consensus across these disciplines that the contribution of embodiment to cognition is inescapable. Because this insight has been developed across a variety of disciplines, however, there is still a need to develop a common vocabulary that is capable of integrating discussions of brain mechanisms in neuroscience, behavioural expressions in psychology, design concerns in artificial intelligence and robotics, and debates about embodied experience in the phenomenology and philosophy of mind. Shaun Gallagher's book aims to contribute to the formulation of that common vocabulary and to develop a conceptual framework that will avoid both the overly reductionistic approaches that explain everything in terms of bottom-up neuronal mechanisms, and inflationistic approaches that explain everything in terms of Cartesian, top-down cognitive states.

Gallagher pursues two basic sets of questions. The first set consists of questions about the phenomenal aspects of the structure of experience, and specifically the relatively regular and constant features that we find in the content of our experience. If throughout conscious experience there is a constant reference to one's own body, even if this is a recessive or marginal awareness, then that reference constitutes a structural feature of the phenomenal field of consciousness, part of a framework that is likely to determine or influence all other aspects of experience. The second set of questions concerns aspects of the structure of experience that are more hidden, those that may be more difficult to get at because they happen before we know it. They do not normally enter into the content of experience in an explicit way, and are often inaccessible to reflective consciousness. To what extent, and in what ways, are consciousness and cognitive processes, which include experiences related to perception, memory, imagination, belief, judgement, and so forth, shaped or structured by the fact that they are embodied in this way? [editor summary]

This book aims to define new theoretical, practical, and methodological directions in educational research centered on the role of the body in teaching and learning. Based on our phenomenological experience of the world, it draws on perspectives from arts-education and aesthetics, as well as curriculum theory, cultural anthropology and ethnomusicology. These are arenas with a rich untapped cache of experience and inquiry that can be applied to the notions of schooling, teaching and learning.
The book provides examples of state-of-the-art, empirical research on the body in a variety of educational settings. Diverse art forms, curricular settings, educational levels, and cultural traditions are selected to demonstrate the complexity and richness of embodied knowledge as they are manifested through institutional structures, disciplines, and specific practices.[editor summary]

Écrites en éloge des professeurs d'éducation physique et des entraîneurs, des guides de haute montagne, des athlètes, danseuses, mimes, clowns, artisans et artistes… ces Variations décrivent les métamorphoses admirables qu'un corps humain peut accomplir […]. Souple jusqu'à la fluidité, il imite à loisir choses et vivants ; de plus, il crée des signes. Alors ces variations annoncent l'esprit, déjà là dans les positions et les transformations du corps. […] Les Cinq Sens ne sont pas la seule source de toute la connaissance qui émerge, en grande part, des imitations que rend possibles l'extraordinaire plasticité du corps entier. En lui, avec lui et par lui commence le savoir.

Ce livre propose le texte de l’ouvrage illustré paru en 1999, sans les illustrations et sans les légendes.

Michel Serres est l’un des rares philosophes contemporains à proposer une vision du monde ouverte et optimiste, fondée sur une connaissance des humanités et des sciences. Professeur à Stanford University, membre de l’Académie française, il est l’auteur de très nombreux essais philosophiques et d’histoire des sciences. [résumé de l'éditeur]

L'auteur passe en revue les différentes approches de notre corps par les sciences et la philosophie contemporaine. Ce panorama critique des perspectives sur la corporéité de notre existence le conduit à une déconstruction du concept occidental traditionnel de "corps" et à une démystification de l'image d'un corps-bastion, refuge de l'individualité contre une société tentaculaire : la réalité de notre corps est façonnée par nos fantasmes qui reflètent eux-mêmes des mythes forgés par notre société. [résumé de l'éditeur]