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Many clowning programs are emerging around the world today (Adams 1998, Peacock 2009, Van Blerkom 2012, Vinit 2010, Simonds and Warren 2004). Programs like Clowns Without Borders; the humanitarian missions in Russia, Asia, and India led by Patch Adams; and Therapeutic clown programs in healthcare settings such as Jovia in Montreal are all deeply rooted in the traditions and archetype of the clown.

What common elements of the role of the clown serve as catalysts for individual and societal transformation and how are they actualized in various contexts and cultures ranging from the Indigenous Tricksters to the contemporary clowns of Bataclown in France?

Through ethnographic and autoethnographic research, this thesis will explore the traditional comedic role and the Indigenous sacred role of the clown to find connections to how the role of the clown manifests in communities today. This process will include reviewing scholarly works, interviewing and collecting experiential stories from clowns, as well as self-referencing my work in clowning and my script, written about my experiences, titled Under the Nose : Memoirs of a Clown, which I performed at the Winnipeg Fringe Theatre Festival in July, 2011. [editor summary]

Ce mémoire d'accompagnement de notre travail de direction d'acteurs-clowns présenté en novembre 1991 à l'Université du Québec à Montréal sous le titre de "Houba! Clowns", va tenter de faire une étude comparative de deux façons d'aborder le travail du clown et de situer notre travail personnel en regard de ces deux sources d'inspiration : le clown à l'École Jacques Lecoq de Paris et dans le groupe dit le Bataclown de Toulouse, France.
La naissance du concept "À la recherche de son propre clown" chez Lecoq date des années 1960, où aux côtés de Pierre Byland, iI a dégagé une nouvelle approche du clown, personnage qui jusque là appartenait presque exclusivement au monde du cirque. Depuis cette recherche a fait son chemin, elle a donné naissance à des performances de clowns aussi variées que nombreuses, et à des groupes de formation de clown qui tout en s'appuyant sur les idées de bases émises chez Lecoq ont fait leur propre chemin et ouvert de nouvelles pistes. Ainsi fait le Bataclown. Pour nous, il s'agit d'essayer de comprendre si de nouvelles pistes sont explorées et si le clown a un avenir quelconque dans les nouveaux domaines tels la thérapie, la "clown-analyse". Est-ce que le clown est encore un personnage d'actualité? Y a-t-il des façons pédagogiques différentes de l'aborder et si oui ont-elles des conséquences sur le style du clown et sur l'implication de l'acteur? [résumé de l'auteur]